EL PSICOANÁLISIS

"La cura hablada"

Resumen

Hoy en día el término psicoanálisis se puede usar como sinónimo de psicología, en donde el término: “ya te está psicoanalizando” es tan común como dar los buenos días en la vida diaria y esto es debido a la difusión del trabajo desarrollado por el médico neurólogo vienés Sigmund Freud, quien inició una revolución científica, quien levantó suficiente polémica, nada raro en cualquier tipo de revolución, aportando sus teorías del desarrollo psicosexual y las añadiduras que trajo dicha revolución. En 1909 Sigmund Freud, viajó a los Estados Unidos de Norteamérica, con el propósito de dar a conocer sus teorías y así poder difundir sus descubrimientos más allá del círculo psicoanalítico primario, en donde puso de manifiesto sus modos explicativos sobre la dinámica de la mente humana y de cómo ésta forma sus propias concepciones del curso de la realidad y a su vez acompañado de sus más allegados aprendices y colaboradores. En esta breve semblanza quiero poner de manifiesto la importancia de las aportaciones freudianas, esto debido a que la “revolución” que él encabezó y que solo fue la tercera de muchas que habían iniciado tiempo antes como lo fueron la revolución Copérnica y la Darwiniana, las cuales derrumbaron las grandezas del ser humano como “centro del universo”, “máxima creación” y la “pureza innata” en el niño, incluso hay quienes achacan el descubrimiento del inconsciente una importancia igual al descubrimiento del continente americano, si bien sus teorías siguen siendo discutidas y descalificadas por muchos, y de manera ambivalente, también son seguidas por muchos otros actualmente, con esto quiero denotar los alcances de la denominada teoría freudiana o mejor dicho del Psicoanálisis.

¿Qué es el Psicoanálisis?

La palabra Psicoanálisis se puede entender un poco al revisar su etimología, dándose que no se presenta el completo significado del término, siendo que “Psique” proveniente del vocablo griego que denominaría “alma” o en su caso “mente” y análisis que como tal es la fragmentación de algo en diversas partes para su estudio, teniendo entonces que Psicoanálisis viene a ser un “estudio de la mente y sus partes”. En el párrafo introductorio sólo hice notar la definición banal del psicoanálisis, siendo que el psicoanálisis logra desarrollarse junto con la psicología y la psiquiatría, siendo las tres de carácter investigativo y de promoción de la salud mental, abarcando cada una sus campos y objetos de estudio y marcándose el propio psicoanálisis de carácter científico por su método y no por su objeto. Si bien las distintas definiciones que existen de psicoanálisis son bastas y muy diversas, que sería sencillo transcribir una definición dada por Google siendo que prefiero brindar algo un poco más profundo. Es entonces que la génesis de la técnica psicoanalítica viene más arraigada a técnicas anteriores con nombres peculiares y que una en lo particular se tomaría por charlatanería. Si bien es el mismo Freud el que delega y reconoce, en sus conferencias, a Breuer el origen del psicoanálisis, él mismo lo relata de la siguiente forma:

“Si constituye un mérito haber dado nacimiento al psicoanálisis, ese mérito no es mío […] Yo no participé en sus inicios. Era un estudiante preocupado por pasar sus últimos exámenes cuando otro médico de Viena, el doctor Josef Breuer, aplicó por primera vez ese procedimiento a una muchacha afectada de histeria…” (1910)

La pregunta en cuestión es: ¿Entonces porque se le atribuye a Freud el trabajo psicoanalítico primario? La respuesta viene después en la misma conferencia, en la cual se hace mención de los intentos por parte del doctor Breuer hacia su paciente Anna O., los cuales se ven dirigidos a entender los síntomas que padecía dicha paciente, y fue como, se permitió a sí mismo escuchar el discurso y repetir el discurso de la propia paciente, años después Freud hace una mención a este respecto donde alude a la relación médico-paciente siendo que, los médicos tenían poca disposición con respecto de sus pacientes y evitaban escucharlos y desaprovechando así valiosa información con material para análisis de los padecimientos y síntomas (Freud S. 1917), es entonces que en el caso de Anna O. se llegó a un método denominado por la propia paciente como la “talking cure”, y en ocasiones en tono de broma como la “limpieza de chimenea”, la cual al hablar de los síntomas sentía un alivio y a su vez los síntomas desaparecían, es entonces que llego a un punto clave en los orígenes del psicoanálisis: la denominada “cura hablada” llevó a Freud a concebir de distinta manera los padecimientos, en el caso de Anna O., histéricos y que de esta forma dichos padecimientos “desaparecían” y se lograba dar un alivio al paciente en cuestión, no con esto quiero quedar como un reduccionista de una teoría que a mí parecer es muy completa como ya dije antes, esto sólo es el principio de toda una vida de trabajo, posteriormente el mismo Freud habla al respecto de los principios del psicoanálisis el cual consiste en hacer al mismo paciente que hable al respecto de sus síntomas y que se de cuenta de las afectaciones que padece, así como, de los motivos que lo llevan a dichas afectaciones (Freud S. 1917) y que a su vez que en el psicoanálisis todo es diverso […] no ocurre otra cosa que un intercambio de palabras entre el analizado y el médico (1916), y es con esta afirmación que se comienza a saber lo que es el psicoanálisis. Como antes mencioné el inicio es mediante la palabra y es como puedo mencionar la definición oficial del psicoanálisis, regida por mucha lectura freudiana, en donde puedo llegar en este momento a aseverar que el psicoanálisis es volver consciente lo inconsciente (Freud S. 1910; Galimberti U. 2009; Sandler, J., Dare, C. y Holder, A. 2001; por sólo mencionar algunas) en donde se puede observar que mediante el intercambio de palabras el paciente puede llegar a darse cuenta del origen de sus síntomas y de su curso y dando así una definición, y objetivo de estudio, para el psicoanálisis, el cual se ve sometido a ir más allá de lo que la “cura hablada” le dicta.

¿Qué es el inconsciente?

Con lo anterior es claro el preguntarse: ¿Qué es el inconsciente? Y con esta pregunta hace remontarse hacia las tópicas freudianas en donde las distintas concepciones del propio psicoanálisis proporcionan respuesta hacia este concepto, y dando paso a otros más en los cuales el propio Freud cambio en diversas ocasiones los términos y los hallazgos, y a su vez, el proporcionarlos y difundirlos.

El modelo Tópico

En este primer modelo o “teoría de la mente” se hace referencia hacia un ideación de cómo es que funciona la mente humana teniendo una división en el denominado “aparato psíquico” y formándose así una estructura de la mente y de sus procesos y abandonando la idea de que la mente es una sola, es el propio Freud el que nos asevera que solo una parte de los procesos anímicos son conscientes y que del resto de ellos no nos damos cuenta o son poco evocables (Freud S. 1910) para entender mejor este apartado es necesario realizar un auténtico análisis al psicoanálisis, es decir revisar cada parte de esta primer teoría.

Si se parte desde el primer componente mencionado con anterioridad, que es el Inconsciente, entonces se le puede definir como todo aquello que es reprimido, es decir, que es censurado porque resulta desagradable y no apto ni siquiera para ser mencionado por la persona, ya que implica en la ruptura de normas morales y sociales, y de ser siquiera conocidas llenarían de angustia a la persona que las evoque, en pocas palabras no se desean conocer esos pensamientos “ni por error”. Por consiguiente aparecen dos términos más uno de ellos más conocido que el otro, solo que seguiré en el orden que me he establecido, el siguiente viene siendo el Preconsciente el cual es la antesala del Consciente, en donde las ideas más próximas a la consciencia son albergadas dispuestas a ser fácilmente evocadas con algunos esfuerzos de cada persona y finalmente teniendo como tal al Consciente antes mencionado en el cual se presenta todo lo conocido como tal. Estas tres concepciones se mueven y se mantienen de manera dinámica, en donde las ideas inconscientes buscan una forma de poder llegar hasta la consciencia y ser ejecutadas, sólo que al no poder llegar a tal destino, se ven forzadas a “asociarse” con otras ideas no tan “mal vistas” al ojo del “Guardián” que se mantiene en estricta vigilancia de control de paso hacia la consciencia y quien realiza una labor de represión hacia dichas ideas o pulsiones. Esto se puede pensar con una analogía de distintas salas, en donde están divididas en cuartos siendo el inconsciente el de mayor espacio y con un guardián a la puerta de salida, le seguirá el preconsciente con una estancia menor y finalmente de igual tamaño, es decir uno reducido, al preconsciente, el consciente se encontrará al final, para que las ideas del inconsciente puedan llegar al consciente es necesario librar al guardián de la puerta de salida y asociarse con otra idea no tan “desastrosa”. Y siendo esta la generadora de los síntomas y diversos fenómenos estudiados por parte de la terapéutica psicoanalítica, los cuales no se ven reducidos a simples achaques o grandes padecimientos como en las “Crisis Charcotianas” las cuales presentan en diversos momentos las convulsiones y los “Grandes Movimientos”, sino que también se pueden presentar de las maneras más sutiles e insignificantes para las personas no sabidas del tema, y que si bien son de gran interés para la teoría actualmente estudiada, y que estos a su vez ocurren todos los días haciendo memoria de la aseveración freudiana: en los procesos anímicos apenas si algunos son conscientes y nos damos cuenta de ellos.

El modelo Ideográfico

Como es bien sabido el curso de la formación del propio psicoanálisis llevó al propio Freud a realizar reformulaciones de su propia concepción teórica, y con esto me refiero al llamado modelo Ideográfico del aparato psíquico en el cual se tratan de dispensar las discrepancias del modelo anterior, esto lleva a un entendimiento más profundo y específico de los modos explicativos dentro de la práctica psicoanalítica. En este modelo explicativo se parte de conceptos ya conocidos, pero no tan profundizados como en el modelo anterior, aunque de manera similar se realiza una tripartición del aparato psíquico, como a continuación mencionaré, además de lo anterior cabe hacer mención de que los nuevos modelos no vienen a desplazar totalmente a los anteriores solo los llegan a complementar, para poder dar un modelo teórico-terapéutico más completo.

El Ello

Esta parte del aparato psíquico actual hace referencia, de manera análoga, al inconsciente, siendo que esta porción del aparato psíquico es inherente y se tiene desde el nacimiento, en donde se busca la satisfacción de mociones y de la descarga pulsional, es decir se mantiene regido por el principio de placer, en donde el menor tiene ya formado un Ello desde su nacimiento, e incluso hasta antes del mismo, y busca las satisfacciones de sus deseos, quedando entonces esa consideración freudiana: el niño es un perverso polimorfo.

El Yo

Por otro lado se encuentra el consciente o el Yo de la persona, el cual resulta ser el encargado de la mediación entre la descarga de la pulsión y las normas morales y sociales que implica realizar una descarga, es decir, el Yo vendrá a tomar las diversas decisiones en cuanto a la satisfacción de la pulsión ¿Cuánto va a costar? Esto en el entendido de la inversión de energía física pero sobre todo psíquica y además de ¿Cuánto es lo que se va a ganar? Siendo que al realizar la descarga de la pulsión se obtiene una satisfacción, solo que se pretende que la ganancia sea mayor a la inversión de energía realizada.

El Superyó

Finalmente dentro de este modelo explicativo se tiene a la pieza encargada de realizar una influencia de normas morales y/o reglas impuestas por el medio hacia las personas, esto hace referencia hacia que el Superyó se forma en una etapa de conocimiento de normas (etapa anal) y de saber cuando realizar la descarga pulsional y cuando no se puede realizar y será necesario retenerla para evitar un castigo o una sanción por parte de las figuras de autoridad, que en el niño de entrenamiento de esfínteres son los padres y de adulto son las autoridades reconocidas en la sociedad, y dando pauta para que el individuo en desarrollo comience a realizar esas mediaciones de descarga y retención pulsional.

Más adelante describiré las distintas fases concebidas desde el psicoanálisis, por las que tiene que pasar todo ser humano, para poder realizar las explicaciones de los distintos funcionamientos del aparato psíquico, de momento entran en juego la sintomatología que da origen a la actual técnica de intervención clínica, finalmente el principal objeto de interés de este recurso teórico-terapéutico.

Los Síntomas en el Psicoanálisis

Los métodos usados dentro del psicoanálisis hacen que prácticamente todo sea interpretado y es que se puede tomar como síntoma un olvido, un error en la lectura, haber oído mal alguna indicación, algún olvido de instrucciones, un sueño y todos los males, temores y actos que el paciente suele mencionar en sus sesiones psicoanalíticas, con lo anterior hago de manifiesto el hecho de que dentro del psicoanálisis todo se encuentra regido por el inconsciente, y dada tal aseveración es entonces que dentro de este modo explicativo se confieren distintos tipos de síntomas de la vida cotidiana los denominados actos fallidos, o la llamada Psicopatología de la vida cotidiana, y que posteriormente en sus conferencias introductorias Freud los clasifica ampliamente de la siguiente forma:

-       Desliz: estos se manifiestan en la lectura, escritura y en el escuchar alguna indicación, como antes mencioné, y teniendo un deseo contrario al que se busca realizar

-       Olvidos: por otra parte estos “actos” pueden ser temporales o permanentes, en donde no se desean realizar ciertos actos o acciones, así como el tener un rechazo hacia la persona que esta realizando las indicaciones

-       Extravíos: por su parte estos actos son movidos por cadenas de asociación parecidas al acto anterior, en donde se pierden cosas por alguna enemistad o simplemente por desear una nueva.

Estos actos fallidos, son interpretables desde el punto en el que la persona tiene un deseo contrario al que se le está indicando o como lo marca el propio Freud, existen dos tendencias: una perturbada (la indicación como tal) y la perturbadora (un deseo de no llevar a cabo la indicación o de querer realizar otra cosa), siendo que se ven movidos y aflorados estos deseos desde el inconsciente y atravesando las habitaciones antes mencionadas.

Los Sueños

Por otro lado los sueños son considerados un síntoma y son de la vida diaria, estos por su complejidad merecen una mención específica, con respecto de sus homólogos, los actos fallidos, ya que estos presentan una estructura y un proceso de interpretación distinta, aclarando que interpretar se entiende por hallar el “sentido oculto” de algo, y es entonces que es necesario poner de manifiesto los distintos motivos que hace que se formen los sueños, es claro que en un principio el sueño es desconcertante y falto de lógica y con poca relación a las vivencias diarias, pero como ya mencioné antes se interpreta y se busca ese sentido en cada una de sus partes del sueño, finalmente el psicoanálisis es “desmontar” en partes algo en la mente, dentro de la práctica psicoanalítica no basta con hacer mención de los síntomas sino que también se realiza la mención de todo lo que ellos cuentan, me refiero a las asociaciones que según Freud se realizan en cada ocurrencia, cayendo en una regla dentro de la práctica psicoanalítica la cual prohíbe callar todo aquello que se ocurra, por más falto de sentido o atroz que pueda sonar (Freud S. 1910), y dando paso así a la “Libre Asociación” y con este método llegar al sentido de los síntomas, en este caso: el sueño.

Lo anterior no hace que se reduzca hacia una sintomatología diaria, sino que en sus inicios el psicoanálisis se vio propiamente ejercido hacia padecimientos obsesivos, histéricos e incluso de paranoia en los cuales se hace una búsqueda de algún sentido hacia los síntomas, y que de ser posible trasladarnos al lugar del enfermo se podría notar el significado a cada “locura” y de sus orígenes, a su vez la práctica psicoanalítica no se basta con solo hacer hablar un momento al paciente, sino que a su vez se realizan las denominadas “cadenas asociativas” en las cuales el paciente hace mención a todo aquello que se le ocurra con respecto a su padecimiento, esto puede sonar sencillo e incluso fácilmente de realizar en cada persona y es en esta parte d “sencillez” en donde el analista comienza a trabajar, ya que al estar escuchando las declaraciones del paciente se recogen los datos necesarios para poder interpretar los síntomas y poder alcanzar la meta de volver consciente lo inconsciente, logrando así el hecho de poder encontrar en historias de vida, o en las etapas de vida de cada persona hechos y circunstancias que dejan una huella en la vida de cada individuo, y que estas huellas se encuentran de cierta manera fijadas a etapas anteriores, es decir que la fijación no es otra cosa que una regresión a una etapa anterior de la vida de cada sujeto, en las cuales un suceso se marca y hace que se genere un desborde energía y que provoque un trauma en la persona, y que ha raíz de esa vivencia en años posteriores se encuentre una búsqueda o salida hacia un desborde de energía de igual o mayor tamaño en la vida anímica de cada persona. Con esto hago referencia a una de las posturas más controversiales de la “revolución freudiana” en la que hace un asentamiento hacia una teoría psicosexual.

Teoría Psicosexual

Después de la breve aclaración anterior es claro que la revolución científica del aparato psíquico puso de manifiesto diversas quejas por parte de la comunidad psiquiátrica de su tiempo, y no solo de psiquiatras sino también de la sociedad en general, si bien en su momento Freud fue tomado (y sigue siendo tomado a pesar de estas alturas de conocimiento por parte de varios de mis compañeros de clases) como un degenerado ya que tenía la concepción sexual y libidinal, inherente a las personas incluyendo a los niños (es de recordar al niño perverso polimorfo Freud S. 1910) y en donde diversas de las afectaciones de las personas tienen su origen en sus diversas etapas pretéritas y en sucesos amorosos de la vida de las personas (Freud S. 1910), es entonces que las diversas aportaciones se muestran a sí mismas complicadas y muchas veces interpretadas de una manera no muy adecuada, si bien en el lenguaje común la palabra “sexualidad” hace referencia a caracteres físicos funcionales, psíquicos y culturales aptos para la perpetuación de la especie (Galimberti U. 2009), y la palabra “libido” queda excluida de este mismo lenguaje, siendo entonces que en términos freudianos la sexualidad estará entonces ampliada en cuanto a su definición se refiere ya que “no esta regulada únicamente por el funcionamiento de los órganos sexuales orientados hacia el coito a fin sino también por el mundo de la relación” (Galimberti U. 2009) siendo que no se queda en una mera, reducción de la sexualidad, sino que abarca más allá del contacto físico o de la preservación de la especie, ya que continúa en un acto afectivo y de la “búsqueda del placer”  y que se ve más aludido hacia una dinámica afectiva, en la cual esos afectos o pulsiones son dirigidas hacia distintos objetos (en el entendido psicoanalítico que un objeto es una persona o cualquier cosa que recibe dichos afectos o pulsiones de una persona Galimberti U. 2009), y que estos forman una mayor y constante actividad en la vida de cada persona, dándose un desarrollo en distintas etapas de vida y dándose la dirección de afectos hacia distintos “objetos amorosos” y que por lo tanto guardan una relación sexual con la persona en cuestión, o dicho de otra forma, dichos objetos han guardado relaciones sexuales en la vida de cada ser humano sin ser estas precisamente actos de penetración o de unión genital, más bien son nombrados así debido a su relación íntima con cada persona. Las etapas que antes menciono, y que no detallo, prefiero proporcionarlas en una forma más estructurada, y que mejor de mano del propio Freud, y a su vez brindar una explicación en cada una:

1)    “El principal interés del infantil sujeto recae sobre la absorción de alimentos y cuando después de mamar se queda dormido sobre el seno de su madre, presenta una expresión de euforia idéntica a la del adulto después del orgasmo sexual” (Freud S. 1910). Con lo anterior se encuentra ligado precisamente al acto de la absorción de alimentos en donde el niño mediante esa acción nutricia, movida por la pulsión del hambre, hace que mueva sus afectos y sus pulsiones hacia el pecho materno y por consiguiente a la madre misma, y a su vez busque la manera de poseer a la madre, no esta por demás mencionar que tal etapa es nombrada como la “Etapa Oral” que va encaminada a la búsqueda del placer mediante la boca, y que de alguna manera se ve una fijación actualmente en los comportamientos amorosos del besar, no descartando desde luego cualquier otra derivación o fijación hacia distintos objetos de deseo.

2)    “El niño experimenta una sensación de placer al realizar la eliminación de la orina y de los excrementos, y que, por lo tanto, tratará de organizar estos actos de manera que la excitación de las zonas erógenas a ellos correspondientes le procuren el mayor placer posible” (Freud S. 1910). En esta parte del modelo teórico propuesto por Freud muestra el intercambio de fases, los cuales no marca de una manera estructurada como esta, más bien lo hace de un modo más disperso para enfocarse hacia distintos objetivos, siendo entonces esta etapa la segunda dentro del desarrollo humano en el cual el niño siente que es él el que construye el mundo, esto debido a los excreciones que “regala” al mundo, y que a su vez al retener las mismas evita las construcciones de esta, esto a nivel anímico, y siendo una acción placentera al obrar o al retener, siendo así esta etapa denominada como “Etapa Anal”.

3)    “Existe durante todo este primer período una especie de organización más laxa, a la que le daremos el nombre de pregenital, pero en esta fase no son las tendencias genitales parciales sino las sádicas y anales las que ocupan el primer termino” (Freud S. 1910) Si bien dichas acciones pertenecen a una fase de identificación de roles, los niños tiene pené las niñas no lo tienen (complejo de castración) los cuales proporcionarán ciertas estructuras para que posteriormente se presente la concentración adecuada de las pulsiones que son dirigidas hacia las áreas genitales y los objetos de deseo, en el momento de esta etapa esto no sucede pero si suceden los roles que demarcarán la fase final del desarrollo psicosexual, siendo esta la “Etapa Fálica”, es como si hiciera un repaso de lo vivido con anterioridad para irse preparando para la fase final.

4)    “Entre los seis y siete años sufre el desarrollo sexual una detención o regresión” (Freud S. 1910) En esta etapa del desarrollo psicosexual, el niño va a presentar ciertas características de identificación, en las cuales los roles de hombre-mujer se ven disminuidos pero no desaparecidos, si bien la configuración de la personalidad se ha dado en etapas anteriores en esta se encuentra próxima a asentarse en cada persona, los objetos de deseo anteriores en el desarrollo se ven repetidos y vueltos con cierta intensidad, si bien es latente el desarrollo psicosexual pero no desaparece, es una forma de mantenerse en calma para el asentamiento final, y por eso mismo denominada como “Etapa de Latencia”.

5)    “El punto máximo de este desarrollo se halla constituido por la subordinación de todas las tendencias sexuales parciales bajo la primacía de los órganos genitales” (Freud S. 1910) Siendo esta la última etapa del desarrollo lo más esperable, como dice la cita original, es que los deseos de se encuentren concentrados en el área genital, siendo así un desarrollo ajustable al desarrollo comúnmente aceptado y sucediendo mas tarde, a partir de esa época, el individuo se halla ante la gran labor de desligarse de sus padres solamente después de haber llevado a cabo esta labor podrá cesar de ser un niño y convertirse en miembro de la comunidad social con esto desempeñándose como una persona “completa” la cual finalmente se halla lo suficientemente preparada como para dejar de lado sus deseos hacia la madre y buscar una reconciliación con su padre siendo esto en la búsqueda de un objeto de deseo real (pareja) y poder tenerlo para sí.

Posteriormente a esta explicación deseo retomar el papel de la libido en todo este proceso y siendo denominado como aquella fuerza en que se manifiesta el instinto sexual análogamente a como en el hambre se exterioriza el instinto de absorción de alimentos (Freud S 1910) es decir se hace mención a aquello, que en un nivel psíquicos, hace que la sexualidad se mueva y tome acciones para la descarga y carga de la pulsión. Por consiguiente lo sexual será aquello que se busca satisfacer, mientras que lo libidinal o libidinoso es meramente lo sexual. Y dando con esto una breve explicación hacia la aportación freudiana de los orígenes de la enfermedad como tal y de la diferenciación de los términos más ocupados en esta corriente, además de disminuir el escandaloso uso que se le ha dado a la “Sexualidad Infantil”.

Solo que se asoma una interrogante cuando menciono la última etapa ¿Cómo es que el niño deja de buscar a la madre y se reconcilia con el padre? Para esta pregunta la respuesta viene en dos palabras: “Complejo de Edipo”, en el cual, al igual que en el mito griego, el niño desea la eliminación del padre debido a que, por mencionarlo así, le “estorba” para poder tener a la madre para sí, el niño llega a aferrarse demasiado hacia la madre que mantiene constantes pugnas con el padre para poder ocupar su lugar, y es en este punto en el cual menciono nuevamente el concepto de “sexualidad infantil” si bien el niño no sabe aún como es el uso de los órganos genitales pero si cuenta con una libido que desea satisfacer con la relación objetal de la madre. Es entonces que se espera que al crecer estos roles hallan desaparecido y se hallan asentado los definitivos y que se busque un objeto con ciertas características y modelos que presenta el primer “objeto amoroso”, y que a su vez este proceso puede desencadenar diversos conflictos en el sujeto adulto: “Deseo a mi madre para mí pero no puedo tenerla por ser mi madre, y deseo eliminar a mi padre pero no lo hago por ser mi padre”. Luego entonces esto llevaría a que se susciten distintos conflictos dentro de la persona y por consiguiente se pase a la frustración y por último a una neurosis, encadenando así las frustraciones y las represiones de desear descargar la pulsión, y para poder lograr encontrar una resolución a este conflicto, se tiene que renunciar al objeto de amor primario, que es la madre, y buscar un objeto al cual poderle transferir esas mociones, deseos y de poder realizar esas descargas afectivas.

De momento esto sólo ha sido mi comentario de las bases del psicoanálisis, y es que en algún momento el propio Freud albergó la idea de los alcances de este modelo explicativo dándose así distintos usos y que estos usos podía, e incluso pueden llegar a la cultura, la sociología, la medicina y diversos alcances de los cuales los propios psicoanalistas y psicólogos pueden llegar al someterse a rigurosos estudios al igual que en la vida de su fundador Sigmund Freud.

Más allá de la Terapia

Con las concepciones anteriores se logra tener la concepción terapéutica y clínica del psicoanálisis, no dejando de lado que Freud era un médico, y estas son simplemente una manera en la que se puede pensar en el mismo, solo que en diversos textos psicoanalíticos la definición va más allá de las citas anteriores dando así una concepción distinta, se puede encontrar también que la palabra “psicoanálisis” no remite a un particular método de tratamiento, sino también a todo un cuerpo teórico que aspira a constituir una psicología general (Sandler, Dare, Holder, 1993), y si bien el lector puede refunfuñar y exclamar con respecto a esta aseveración, porque el alcance del psicoanálisis no solo se enfoca hacia una terapéutica o un método terapéutico en el que se logra un tratamiento para los padecimientos de las personas “enfermas” y “sanas” o mejor dicho, para personas neuróticas o neuróticas funcionales, siendo que el psicoanálisis en si se presenta como un modelo teórico y estructural, que si bien en sus inicios la mayor cantidad de trabajos fueron desarrollados por Freud (Sandler et al. 1993), y posteriormente vino a devengar en todo un tratado del desarrollo e incursión a nuevos modelos teóricos, refiriéndome a los constantes cambios que realizaba en este modelo terapéutico a raíz de sus distintos trabajos y desarrollos prácticos en la observación de las denominadas “neurosis actuales” y por lo tanto al buscar los conceptos y las derivaciones de la teoría en si el estudiante, lector, practicante y profesional se enfrenta a encontrar las distintas posturas teóricas que en la historia del psicoanálisis se fueron constituyendo.

Lo anterior puede sonar disperso y hasta cierto punto como un cumplido para la obra freudiana y haciendo una mención al respecto es de simplemente echar un vistazo al círculo primario de aprendices y colaboradores de Freud para así tomar una idea de la revolución que generó en la investigación y el desarrollo de las observaciones y de los modos terapéuticos y teóricos, ya que surgen nuevos modelos y nuevas formas de poder entender e intervenir en el curso de los padecimientos mentales, y por solo mencionar a C. G. Jung, Alfred Adler, Otto Rank, quienes posteriormente desarrollaron nuevos modelos teóricos y estructurales para las definiciones y explicaciones de las afectaciones de la vida mental diaria, y además de las nuevas concepciones que posteriormente se formaron agregándose a dicha causa personas no tan allegadas a Freud como lo fueron Erich Fromm, Karen Horney, Melanie Klein, los cuales desarrollaron trabajos psicoanalíticos con diversas incursiones y que decir de la corriente Lacaniana fundada por Jaques Lacan la cual cuenta con suficiente fuerza y seguidores en su corriente de pensamiento, se pueden agregar diversos autores y diversas concepciones esto debido a que la revolución psicoanalítica vino a sembrar las bases para diferentes usos de los cuales posteriormente estaré hablando más adelante.

LISTA DE REFERENCIAS

Apignanesi, R y Zarate, O. (2002) Freud para principiantes. Era naciente

Freud, S. Conferencias de Introducción al Psicoanálisis (Partes I y II). En Obras completas. Tomo XV. Psikolibro.

Freud, S. Cinco conferencias sobre psicoanálisis. En Obras completas. Tomo XI. Psikolibro.

Freud, S. Tótem y tabú. En Obras completas. Tomo XIII. Psikolibro.

Galimberti, U. (2009) Diccionario de Psicología. Siglo XXI

Laplanche, J. y Pontalis, J. (2004) Diccionario de Psicoanálisis. Paidós

Sandler, J., Dare, C. y Holder, A. (2001) El paciente y el analista (2da ed.). Paidós

La locura

En esta ocasión les traigo mi ensayo sobre la locura, claro que hoy en día a este mal le han sobrevenido distintos familiares con nombres y apellidos propios, espero les guste...

Se le votó la canica, se barrió el chicharito, lo perdimos Houston, esta zafado, esta bien Lucas,  se le subieron las cabras al monte, esta deschavetado, se le fundió el coco, no le sube el agua al tinaco, se le zafó un tornillo, anda mal del chayote, esta chiflado, no le camina la ardilla, le patina el coco, cucú-cucú.

En diversas ocasiones de mi vida he escuchado el concepto de locura, solo que a partir de que decidí la carrera de psicología, por encima de administración, idiomas, enseñanza de inglés y demás mercachifles comunes, fue que el concepto resulto repetitivo en mi vida y de hecho variado con los conceptos y frases citadas al inicio de este ensayo, si bien en mi vida la palabra locura se repetía por el dicho de la filosofía popular: “De músico, poeta y loco todos tenemos un poco…” y en el cual yo mismo me volví participe, en un inicio, (para ser más exacto en la adolescencia como aprendiz de poeta) de este celebre refrán con intentos de escritos depresivos y melosos. Ahora bien mi pregunta al pensar en investigar al respecto de este ensayo y de su temática fue: ¡De donde rayos iba yo a sacar tales bibliografías! Al principio pensé que era más fácil escribir sobre la etiología de los borderliners o como afecta el complejo de Edipo a personas con eyaculación precoz, luego de buscar creo que es más sencillo, pero no fácil, escribir al respecto.

Si bien en la historia la locura ha sido tomada como un castigo divino por los pecados familiares y los propios pecados, y no decir de que fue el sustituto de otras enfermedades, que en su tiempo fueron mortales debido a la falta de cura, y es de esta forma que era un mal latente dentro de una sociedad que lo ignoraba, en el sentido de no hacerle caso, (no muy distinto a lo que es hoy en día) se convirtió en un mal manifiesto y de bastantes problemas ya que según Focault en su Historia de la Locura al “loco” se le dejaba libremente navegar, en los mares junto a marineros y en su propia “locura” para que evitara realizar sus desaguisados en las distintas ciudades tan propias y renacentistas que apenas si superaban los traumas de las distintas pestes entre ellas la lepra, como ya mencioné, siendo así que las personas conocidas hoy ya con nombre y apellido de lo que padezcan, que padecían su locura y que la vivían se remitían a pasar un tiempo en un hospital en donde solo se les encerraba un tiempo, se les daba de alta y posteriormente se les embarcaba, la pregunta es: ¿Realmente se les volvía a ver a los “locos” o simplemente eran desechados por la borda? Jamás se menciona, salvo por un caso de alguien que se hace pasar por loco y es efectivamente tirado por la borda, hasta hace unas clases escuche a alguien preguntar si la eutanasia era aplicable para pacientes con un retraso mental profundo, la pregunta fue hecha y mi argumento fue que no tenían una enfermedad terminal como para llevar a cabo tal acto, ya entra en juego la compasión de la que esta dotada la mayoría de la humanidad (quiero pensar). El fin último es evitar que los barcos infestados de “locos” logren propagarse en lo que hoy en día se espera de una humanidad modernizada. Finalmente con toda esta mención quiero dar a conocer como fue el Génesis de nuestra fuente de empleo, claro desde la observación clínica desde luego y como comenzó a ser objeto de la atención y la reflexión, ya al principio todos tenían lo mismo simplemente “locura”, es claro que con la evolución del hombre y de la ciencia comenzó esta clasificación de la locura y brindar nombre y apellido a los distintos tipos de locura.

Antes de ir al psiquiatra yo era una persona feliz. Ahora soy disléxico, obsesivo, depresivo y tengo diemo a la muerte, o sea, miedo. En el psiquiatra he aprendido que la palabra felicidad es una convención que carece de sentido. He aprendido que el hecho de volver a ser feliz algún día no sólo es imposible, sino completamente imposible. Ahora me pregunto más cosas de las que me gustaría: sobre la muerte y sobre la vida.

Hoy en día las necesidades de unos son las fuentes de empleo para otros, en mi caso la “locura” de unos es mi trabajo, sin embargo ¿Es válido ver a mi paciente en términos meramente clínicos? Esto implica una estrategia idealizada por S. Freud, al decir que para hacer psicoanálisis es necesario “despojarse de todo espíritu humano como buen cirujano” en donde la relación paciente-terapeuta se centra únicamente en la enfermedad y los costes y las ganancias y demás jerga clínica que solemos llevar a cabo en la práctica profesional, entonces desde mi punto de vista no considero como algo sano entender al paciente únicamente dentro de las teorías, tendencias y modos explicativos que solemos tener en nuestro mundo de psicología y entender el porque la persona padece, sufre, y tiene tales o cuales tendencias dentro de su vida que otros ven como “locura” y de que lamentablemente una persona que vive así tiene tales o cuales necesidades en su vida, como nos dice Karen Horney, y es que lo último que alguien desearía es ser recibido por alguien frío y con la cara más larga que haya visto en su vida, según el autor que escribió la nota antes citada, ya no cree que en su vida exista la posibilidad de llegar a ser feliz debido a que ha consultado a alguien que se autoproclama experto en la salud mental y que solo reduce a las personas a teorías y formas explicativas. Por consiguiente somos quienes pueden trabajar con el paciente para que encuentre sus soluciones o simplemente somos, lo que muchas personas dicen, charlatanes con titulo, francamente no creo la segunda, digo de ser así tendría que renunciar a mi carrera ahora mismo. Toda persona necesita ser atendida en su propio nivel de locura, en su propio padecimiento y asertivamente decir: no me sirvió, esto no sirve, así como todo “loquero” tiene la oportunidad de probar su ciencia, aún cuando esta en ocasiones toque la zona limítrofe de la subjetividad con la ciencia, y también expresar asertivamente: no puedo con esto, lo tendrá que hacer alguien más. Es válido en ambos casos yo así lo creo, pero en lo que no creo es en olvidarme que soy un ser humano, creo más en tener los recursos necesarios en mi “maletín” para poder darle la intervención oportuna a un “loco” y poder ser ese “cura locos” que se necesita para al menos una persona en este mundo.

“Jehová, te herirá con locura, ceguera y turbación de espíritu” Deuteronomio 28:28

Termino finalmente con una cita del libro de Deuteronomio en el cual se cita claramente el castigo que es resultado de la desobediencia hacia las leyes y las prácticas que se declararon en los tiempos de Moisés y que se siguen conservando en el pueblo judío hasta hoy, para denotar entonces como ha habido cambios en los niveles de locura, como ha pasado alguien de la “turbación de espíritu” al trastorno bipolar I, aclaro que no veo mucha diferencia entre lo citado y lo que es la psicología, ya que finalmente el significado literal de nuestra ciencia es “el estudio del alma” y por consiguiente no estamos muy alejados de estudiar, entender y tratar estos males que tuvieron algún origen y no precisamente solo el de la desobediencia (desde mi perspectiva comento que no todo lo que se vive es castigo muchas veces, entrando en un plano más teológico, lo que se vive es parte de un propósito para la vida de cada persona) y que son causantes de la turbación espiritual de alguien. Hoy en día el concepto “locura” se manifiesta así: solo de manera literaria y cada vez poco común, mi respuesta a cualquier reclamo por mi juicio anterior es la siguiente: hoy en día vivimos en un mundo hipercomunicado en el cual los sucesos que ocurren en cualquier parte del mundo son conocidos en el otro lado, y entonces los nombres y apellidos de las clases de la “locura” son conocidos bajo el argumento de prevenir que esta se propague, entonces cada vez hay menos “locos” y más bipolares, neuróticos, neurasténicos, etcétera los cuales no son diagnosticados por profesionales sino que sucede nuevamente que son llamados así por las demás personas.

Si es cierto que la locura en la historia comenzó tarde su tratamiento y es muy joven la ciencia que estudia este campo, solo que hoy aquí sentado escribiendo un ensayo sobre la locura, con bases y fundamentos más disciplinados, puedo hacer más que lo que regularmente se hace ignorándolos y desechándolos de una sociedad que se autoconsidera “cuerda” o “normal” y que no esta dispuesta en diversas ocasiones a tomar en cuenta a personas con necesidades y concepciones distintas de ver la vida. Es entonces ¿Realmente somos sanos como sociedad, que desechamos a personas distintas a nosotros porque no cumplen con nuestros criterios de comportamiento, o decidimos modificarlos para que cumplan nuestros estereotipos? De la pregunta anterior ¿Cuál es la mejor opción?

Bibliografía

"La Biblia", Edición Reina-Valera 1960

“Diccionario de Psicología”, Galimberti Umberto, editorial Siglo XXI

“Psiquiatras, Psicólogos y otros enfermos”, Muñoz Avia Rodrigo, www.elultimolibro.net/

“La historia de la locura”, Foucault Michel, Fondo de cultura económica

“La Personalidad Neurótica de nuestro tiempo”, Horney Karen, traducción de Ludovico Rosenthal

“Obras completas de Freud”, Freud Sigmund, www.psikolibro.com

Terapia Asertiva Sistemática

Cambiando y dejando atrás un poco la filosofía en esta ocasión les traigo comentarios del libro "Cuando digo no, me siento culpable" de Manuel J. Smith en donde nos da los principios de la Terapia Asertiva Sistemática, en la que el autor señala la historia de este modelo terapéutico , muy útil incluso para pacientes con neurosis o depresión, además de tener su uso dentro de instituciones de salud mental (hospitales psiquiátricos) considerando así el uso para pacientes con algún tipo de psicosis.

La presente entrada de blog solo da a conocer los puntos más importantes del libro detallando cada capítulo, si el deseo del lector es profundizar en este modelo terapéutico es recomendable adquirir el libro.

Para conocer las distintas causas por las que una persona "sana" tenga que acudir con un especialista de la salud, sea, mental o física, es necesario conocer sus hábitos y su formación dentro del núcleo familiar. En nuestro particular caso estaremos comenzando con la formación de los padres hacia los hijos. Lo cual lleva a distintas interrogantes:

1. ¿Cómo es la relación dentro del núcleo familiar?
2. ¿Existe la asertividad en los padres, la cual puedan heredar a los hijos?
3. ¿Es la educación asertiva o de simple manipulación/contra-manipulación?

Estos son tan solo las primeras preguntas para poder comenzar el estudio de la Terapia Asertiva Sistemática  comencemos en materia con puntos principales:

• Dentro de la educación familiar que existe y de la que más comúnmente se tiene conocimiento es donde se utilizan los términos: bueno-malo, los cuales pueden provocar distintas reacciones en la mente de un niño (ira, miedo, depresión, ignorancia, culpabilidad)
• El terceto ira, miedo y depresión, estos tres constituyen el conjunto básico de emociones hereditarias asociadas con la supervivencia, y el denominador común que conduce a las personas en apuros a recurrir a la psicoterapia profesional
• La Triada de la herencia genética: Miedo (huida), Ira (lucha) y Aserción verbal
• Una vez que hemos aprendido a sentirnos ansiosos, ignorantes o culpables, se realizarán un montón de cosas para evitar esos sentimientos
• Al emplear las calificaciones bueno-malo para controlar nuestro comportamiento, los padres evitan la responsabilidad de obligar a hacer algo al niño.
• Es decir: "Ni siquiera es necesario que nos guste lo que ´mamá´ quiere que hagamos; basta que lo hagamos", con esto se hace referencia a la típica manipulación que se utiliza para poder obligar a alguien hacer algo al usar frases como: "ya no me quieres", "si me quisieras lo harías", "eres un mal hijo por no obedecer"
• El poder rezongar contra los padres para desahogarnos y saber que no por ello dejan de amarnos, es un principio que la mayoría de las personas tendrían que tener en su instrucción primaria
• Los padres asumen de manera asertiva que son ellos y nadie más que ellos los que tienen la autoridad acerca de lo que su hijo puede o no puede hacer
• Es preferible la verdad de la manera más asertiva posible, que el uso equivocado de la información y el chantaje que este produce, ya que más de una vez, las personas que nos aman, nos tratarán a "palos"con la verdad o con lo que sienten, porque son humanos
• "Nadie puede manipular nuestras emociones o nuestro comportamiento si nosotros no lo permitimos"
• "Nuestros derechos asertivos constituyen una estructura básica para la sana participación de cada individuo en toda relación humana"
• Ser asertivo significa confiar en uno mismo y en sus capacidades

A continuación se enumera la lista de los "derechos asertivos", los cuales son todos sustentados por el primero y el objetivo principal de esta terapia: TODOS SOMOS NUESTROS PROPIOS JUECES, tenemos la capacidad de saber discernir y de actuar según nuestro "libre albedrío"

1

"Tenemos derecho de juzgar nuestro propio comportamiento, nuestros pensamientos y nuestras emociones, y a tomar  la responsabilidad de su iniciación y de sus consecuencias"

• Las personas que se sienten trastornadas e inquietas a causa de nuestra independencia consideran que los seres humanos con quienes se relacionan deben de estar controlados, porque ellas mismas son impotentes
• Con lo anterior se menciona que todos inventamos normas sobre la marcha, empleando creencias que se nos enseñaron en la niñez a modo de orientación general
• Cabe destacar los tipos de relaciones que existen en los seres humanos para poder así dirigirnos más adelante:

1. Relaciones Comerciales o Formales
2. Relaciones de Autoridad
3. Relaciones de Igualdad

• La creencia irracional que hace que una persona no se comporte bajo el esquema del primer derecho es la siguiente: "No debemos formularnos juicios independientes acerca de nosotros mismos y de nuestras acciones. Debemos ser juzgados por unas normas externas, según determinados procedimientos, y por una autoridad más capaz y más grande que nosotros"
• "El derecho a ser nuestro propio juez decisivo es el derecho asertivo primario que impide que los demás nos manipulen"

2

“Tenemos derecho a no dar razones o excusas para justificar nuestro comportamiento”

·         Es importante hacer mención sobre el hecho, de que no es obligatorio el contestar todas las preguntas que se nos formulen

·         Si no se ha firmado un pacto en el cual se diga explícitamente: “Acepto responder todas las preguntas que se hagan”, no es necesario responder a las preguntas que se nos hagan

3

“Tenemos derecho a juzgar si nos incumbe la responsabilidad de encontrar soluciones para los problemas de otras personas”

·         Es posible complacer a alguien de manera temporal; haciendo lo que el o ella desean, pero es responsabilidad de esa persona cargar con el dolor, sudor, esfuerzo y sufrimiento que conlleva para poder ordenar su existencia

4

“Tenemos derecho a cambiar de parecer”

5

“Tenemos derecho a cometer errores… y a ser responsables de ellos”

·         Nuestro derecho asertivo a cometer errores y a ser responsables de ellos describe simplemente una parte de la realidad del ser humano

·         Muchos de nosotros tenemos la impresión de que, puesto que los errores son “malas acciones”, hay que repararlos, y que para reparar esos errores hay que ejecutar “buenas acciones”

6

“Tenemos derecho a decir: No lo sé”

·         Nadie puede conocer todas las consecuencias de su comportamiento y a veces ninguna. Si el manipulador le advierte las especulaciones ¡allá él!

7

“Tenemos derecho a ser independientes de la buena voluntad de los demás antes de enfrentarnos con ellos”

·         Sea lo que sea, lo que haga, siempre habrá alguien a quien no le guste, y hasta es posible que este alguien se sienta herido en sus sentimientos

·         Si presuponemos que, para relacionarnos o enfrentarnos adecuadamente con una persona, necesitamos contar de antemano con su buena voluntad como hermano o amigo, nos abrimos de par en par a toda la presión manipulativa que nuestra necesidad de buena voluntad ajena provoca

·         “La gente se horroriza en cuanto alguien amenaza con retirarles su afecto o se lo retira efectivamente […]

·         Las personas solo retiran su buena voluntad, si ello ha de rendirles algún beneficio

·         No podemos vivir en el terror de herir los sentimientos ajenos

8

“Tenemos derecho a tomar decisiones ajenas a la lógica”

·         La lógica es un proceso de razonamiento al que todos podemos recurrir en ocasiones para ayudarnos a formular juicios

·         No todas las declaraciones lógicas son verdaderas, ni nuestro raciocinio puede predecir siempre lo que ocurrirá

·         La lógica y el razonamiento no resultan muy eficaces cuando están en juego esas zonas grises, de nuestra condición humana

·         Ajustarse a la lógica no significa necesariamente que resolveremos nuestro problema; ajustarse a la lógica significa que nos limitaremos a trabajar con aquello que comprendemos perfectamente

·         La solución de nuestro problema se encuentra muchas veces más allá de esos límites

9

“Tenemos derecho a decir: No lo entiendo”

·         En ocasiones los intentos de manipulación suceden como si uno mismo pudiese entender que sucede a pesar de no existir una afirmación verbal:

Ø  Hemos obrado “mal”

Ø  “Deberíamos" comprender intuitivamente que están disgustados con nosotros

Ø  “Deberíamos” comprender automáticamente que clase de conducta les disgusta

Ø  “Deberíamos” cambiar de conducta para no herirlas ni irritarlas

10

“Tenemos derecho a decir: No me importa”

·         La manipulación basada en la creencia de que debemos aspirar a perfeccionarnos es, la clase de manipulación más sutil y más difícil de contrarrestar

La única manera segura de poner coto a la manipulación es cuestionarse; si se esta realmente satisfecho de la propia conducta, y juzgar después por nuestra cuenta si deseamos o no cambiar

En los aspectos de compromisos y menciones en la que la persona busca afirmarse o evitar la manipulación se puede llegar a la conclusión siguiente:

·         Debo: son compromisos a los que llegamos con nosotros mismos

·         Debería: estructura manipulativa empleada para obligarnos a hacer algo

“LA PRIMERA VIRTUD QUE DEBE ADQUIRIR LA PERSONA ASERTIVA: LA PERSISTENCIA”

En mi siguiente publicación hablaré sobre las distintas técnicas con las que cuenta esta Terapia para poder entrenar a los pacientes y a personas en general

BIBLIOGRAFÍA:

“Cuando digo no, me siento culpable” Manuel J. Smith, Editorial Grijalbo, México 1983

Immanuel Kant

Immanuel Kant (1724-1804)

Nació en Könisberg (Prusia), y fue uno de los filósofos más importantes en la historia comparable a Platón, Aristóteles, Sto. Tomas y Hegel. Como obras principales dentro de su vida dedicada a la enseñanza y la meditación de temas se pueden tomar: Crítica de la razón pura, Crítica de la razón práctica y Crítica del juicio, aunque también hay otras no tan importantes como lo son: Fundamentos de la Metafísica de las costumbres, La religión dentro de los límites de la propia razón, y su tesis de doctorado: De mundi sensibilis atque intelligilis forma et principio. Su idea principal se basa en la revolución Copernica donde el objeto es el que gira alrededor del sujeto, con ello significa que el sujeto es el que impone sus normas al objeto. Con esto último surgen las teorías a priori, estos son estructuras mentales o moldes mentales y humanos que el sujeto impone, de un modo universal, de esta manera la ciencia ya no es una simple copia de la realidad, sino una estructuración al modo humano, que realiza el hombre a partir de datos.

Los juicios de Kant

A partir de Kant se hace una división de juicios, de acuerdo con el contenido de los conceptos expresados por el sujeto y el predicado.

• Juicio Analítico: es aquel cuyo predicado esta contenido en el concepto expresado por el sujeto.

Por ejemplo:

                  Todos los cuerpos son materiales.

                  Los animales son sensibles

Estos juicios pueden afirmarse sobre la base de una simple inspección o descomposición del concepto expresado en el sujeto.

• Juicio Sintético: es aquel cuyo predicado es extraño al concepto expresado en el sujeto.

Por ejemplo:

                  Este hombre es viejo.

En el concepto de hombre no se encuentra el predicado viejo.

Estos dos tipos de juicios se comparan o también se llaman explicativos y extensivos, donde el juicio Analítico resulta explicativo ya que solo interpreta lo que se expresa, mientras que el juicio Sintético hace una aportación a lo que se busca o hace la ciencia misma.

Además de estos últimos se emplea otra división del juicio:

• Juicio A priori: es aquel cuya validez es independiente de la experiencia sensible.

Por ejemplo:

                  La materia es extensa.

• Juicio A posteriori: es aquel cuya validez depende de la experiencia sensible.

Por ejemplo:

                  La Tierra gira alrededor del Sol.

El significado como tal de los juicios a priori es “antes de…” y de los juicios a posteriori es “después de…” por lo tanto de ahí el significado filosófico en el cual uno es: “antes de la experiencia sensible” y  el otro es “después de la experiencia sensible”. Para Kant la ciencia debe de estar constituida por juicios sintéticos, pues de otra manera, con solo juicios analíticos no habría manera de hacerla progresar y siempre giraría alrededor de lo mismo,

Por otra parte Kant desecha los juicios a posteriori, afirmando que la ciencia debía de estar formada por juicios a priori. Aquí es donde se cae en una confusión o hibridismo, ya que paradójicamente: los juicios analíticos son a priori y los juicios sintéticos son a posteriori. Según Kant aquí es donde se encuentra el origen del problema filosófico.

¿De que manera puede ser el conocimiento humano para que estos sea posible?

La respuesta resulta doble:

-       Forma del conocimiento.

-       Materia del conocimiento.

Estética Trascendental

Es esta la primer parte de la Crítica de la razón pura, en la cual Kant analiza cuales han de ser las condiciones que hacen posible todo esto. Se explica de manera sencilla así: el espacio y tiempo son intuiciones propias de la sensibilidad, con ellas el hombre logra la síntesis de conceptos en el terreno matemático.

No se olvide nuestro objetivo, con esto la Gestalt (forma) dice: “El todo es más que la suma de todas sus partes”.

Para Kant el espacio y el tiempo son antes de cualquier experiencia humana. Un ejemplo de ello es que se puede imaginar el tiempo y el espacio vacíos pero no se pueden imaginar cosas u objetos sin tiempo y espacio.

Analítica Trascendental

Una vez más Kant decide hacer una incursión al terreno científico y es así como utiliza sus divisiones del juicio en la Física, de alguna manera ilustra como se puede realizar un juicio correcto:

                        Universales                 (Todos los S son P)                Unidad

Cantidad          Particulares                 (Algún S es P)             Pluralidad

                        Singulares                   (Este S es P)                           Totalidad

                        Afirmativos                  (Todo S es P)                          Realidad

Cualidad          Negativos                    (Ningún S es P)                      Negación

                        Infinitos                                    (Este S es no-P)         Limitación

                        Categóricos                 (Todo S debe ser P)               Substancia acción

Relación          Hipotéticos                  (Si S, entonces P)                   Causalidad

                        Disyuntivos                 (S es P o Q)                            Reciprocidad

                        Problemáticos             (S puede ser P)                  Posibilidad/imposibilidad

Modalidad       Asertóricos                  (S es probablemente P)    Existencia/no-existencia

                        Apodícticos                 (S es necesariamente P)   Necesidad/contingencia

Las categorías a priori son: “funciones del entendimiento” o el modo como captamos, lo humano, la realidad de las cosas. La universalidad, la necesidad, la causalidad y la substancia no son, pues leyes, de las cosas. El objeto se rige por el sujeto y no al revés. La revolución copernica esta consumada. Es así como Kant propone una solución al problema del empirismo y el racionalismo, sin desechar a uno o al otro, por lo que el dato empírico constituye la materia del conocimiento, pero la universalidad y la necesidad de los juicios sintéticos a priori esta en las categorías del entendimiento. La ciencia es una construcción o creación humana, contiene datos en la experiencia pero su validez depende de lo  priori.

Dialéctica Trascendental

En esta parte de la obra de Kant se refiere a la Metafísica en el plano de problema y validez no como ciencia. Esto puede llegar a reducirse en tres temas centrales de la Metafísica, basándose en Wolf, alma humana, mundo y Dios por consecuencia se traduce a: Psicología Racional, Cosmología y Teología Racional, entonces Kant hace un rechazo a estos últimos tres conceptos, ya que no encuentra ideas objetivas o conceptos con validez a priori, así que lo reduce todo a intuiciones vacías que han sido manejadas en diferentes sentidos, a través de la historia.

Por lo tanto:

• Kant distingue entre

• Fenómeno: es el contenido, aparece en la facultad cognoscitiva. Esta compuesto de materia y forma

• Materia. Dato recibido en el nivel sensible.
• Forma. La categoría a priori impuesta por la facultad cognoscitiva.

• Noúmeno: es la interpretación que da la persona del objeto o fenómeno. “La cosa en sí difiere respecto de la cosa en mí; que desconocida o incógnita y por eso es llamada, por Kant como noúmeno”.

• Según Kant no es posible conocer la realidad en sí misma (noúmeno). Es decir: en la ciencia no existe la “verdad absoluta”, solo existe la creación humana o las interpretaciones personales.

• Entonces Kant con esto rechaza la Metafísica como ciencia ya que (como ya se menciono) no hay objetividad dentro de la misma, aunque de sus tres postulados son retomados mas adelante.

• Es así como se llega al agnosticismo, ya que no logra demostrar la afirmación o la negación de Dios.

• Finalmente el mismo Kant eleva al plano trascendental de lo a priori, de los cuales sus conjuntos de categorías constituye el núcleo de ciencia.

Fundamento de moralidad

En sus obras Crítica de la razón practica y Fundamentos de la Metafísica de las costumbres es donde Kant desarrolla su sistema ético, considera inapropiados los sistemas anteriores ya que los tacha como éticas de bienes y de fines que por tanto, se basan empíricamente en ciertos objetos que consideramos como buenos. Para ello postula lo siguiente: no es posible que una persona afirme lo que es bueno o el objeto efectivamente bueno, ya que hay quienes piensan que son los bienes materiales o el bienestar personal, y con ello solo se llega a fomentar el egoísmo de las personas, ya que solo buscan su propio bien, sumando a esto el hombre mismo lo hace por instinto, por lo que no existiría la necesidad de fomentarlo.

Entonces es necesario que encaminar esto con otro fin es por eso que el nivel moral debe de estar colocado en un horizonte superior al de los bienes empíricos y por lo tanto en un sentido a priori. El fundamento de moralidad es solo el deber mismo, esto quiere decir que la persona adquiere valor moral no por lo que hace sino por la intención con lo que lo hace y en todo caso ha de ser el puro respeto al deber.

Si una persona cumple con su deber alcanza el nivel legal; pero si, además de esto cumple con su deber movido solo por el respeto o sumisión voluntaria a ese deber, entonces alcanza un nivel moral, ciertamente riguroso, este solo se da cuando el sujeto cumple con su deber motivado por el respeto a ese mismo deber. El fundamento de moralidad es, pues, el deber por el deber mismo.

Imperativo Categórico

Con el fundamento de moralidad se puede ir observando como se realiza su pretensión racionalista en completa oposición al empirismo. Como ya se vio el fundamento debe de provenir de una manera interior (el deber por el respeto al deber mismo), es así como Kant rechaza los imperativos hipotéticos, es decir rechaza que la motivación extrínseca, tenga que tener relación con el sujeto.

Por ejemplo:

            “Si quieres dinero trabaja.”

En cambio el imperativo categórico, se da como una formula de moralidad o mejor dicho como una ley universal, o según la formula principal de Kant: “Actúa de tal manera que la máxima de tu acción pueda convertirse en ley universal” o con esta otra, “Actúa de tal manera que trates al hombre como fin y no como medio”. Es decir la primera indica que el hombre debe de actuar de modo tal, que su acción pueda servir como modelo a todos los hombres situados en las mismas circunstancias. La mentira por ejemplo es mala, de acuerdo con eso, porque no puede ser ley que es expresar el propio pensamiento. Igualmente matar, robar, no se considerarían buenos, ya que no se pueden ejercer como ley universal.

La Autonomía del hombre

Con lo anterior se puede observar que el imperativo categórico da al hombre una autonomía completa, ya que debe de actuar por si mismo y no por motivaciones extrínsecas. Ahora por otro lado la heteronimia (es la legislación moral ajena al sujeto), queda comprometida dentro de esta teoría, ya que el sujeto actúa completamente comprometido al deber mismo.

Si bien la ética kantiana es puramente a priori, ya que es independiente de los bienes empíricos conocidos a posteriori y de toda subordinación a un legislador ajeno o heteronomía.

Finalmente para que todo esto se logre existe la necesidad de que el hombre sea libre, igualmente la existencia de Dios y la inmortalidad del alma se derivan del hecho moral. El alma tiene que ser inmortal, porque solo así se consigue justicia plena que exige sancionar el valor moral que se haya realizado. Y solamente un ser infinito, como Dios, puede conceder ese premio eterno. Kant invierte el orden de las cosas la Metafísica queda dentro de la Ética y los postulados quedan como parte del estudio del noúmeno.

Los tres postulados de la Razón Práctica

Al final de su sistema ético, reafirma a la Metafísica en un nivel diferente al científico, pero no por eso menos valioso a sus ojos.

Sostiene que hay causalidad libre, justamente el plano humano donde residen las almas espirituales. Respecto al yo, Kant sostiene la inmortalidad. Y respecto a Dios, postula su existencia y su infinitud.

Estas tres verdades, que son el meollo de los temas centrales de la Metafísica, son asentados por a manera de postulados de la razón práctica, es decir como actos de fé, que no se basan en razones de índole científica, sino como asentimientos libres, que el hombre hace en función de una justificación o fundamentación completa del hecho moral. Los postulados de la razón práctica son las condiciones de la vida moral. Solo se sostienen como exigencias de la razón práctica, aún cuando no se conozca a la realidad en sí misma.

En efecto, el hecho moral solo se puede dar si hay libertad o autonomía del hombre. Además, el hecho moral pide la progresividad de ese nivel; esto solo se da si el alma humana es inmortal. Y por último, solo un ser perfecto como Dios puede otorgar la felicidad perfecta al hombre. No es que el hombre deba de buscar la felicidad, sino que el hombre merece la felicidad cuando su conducta tiene valor moral.

Bibliografía:

Historia de las doctrinas filosóficas, Gutiérrez Sáenz, edit. Esfinge, pp. 132-145

Introducción a la Ética, Gutiérrez Sáenz, edit. Esfinge, pp. 252-255

Introducción a la Lógica, Gutiérrez Sáenz, edit. Esfinge, pp. 132-135